欧美伦理片
欧美伦理片
20世纪世界文学界奇才， 1949年诺贝尔文体奖得主， 威廉·福克纳(William Faulkner， 1897—1962)一世都竭力于于书写与展示他家乡那“邮票大小寰宇”的情面与推行。福克纳围绕家乡好意思国南边所创造的“约克纳帕塔法世系”演义被比较为巴尔扎克的《东谈主间笑剧》露出 户外， 他更是因此被诺贝尔文体组赞誉为“好意思国南边伟大的史诗作者”[1]197。福克纳的演义果断成为20世纪文体的里程碑， 他本东谈主更被视为20世纪“最强有劲的好意思国演义家， 显豁地非凡海明威与菲茨杰拉德”[2]200。
福克纳不单是一位不同凡响的文体家， 更是一位心系南边的谈德家。福克纳作品“贮蓄丰富的伦理谈德想想”[3]， “约克纳帕塔法世系”演义天真形容了南边东谈主的伦理困惑与苦恼、精神异化与并立。动作梗直的南边传统谈德家， 福克纳更是站在谈德的高度来扫视统共这个词南边社会和东谈主们， 一方面无语于南边伦理谈德的丧失， 另一方面又接力塑造谈德精致的南边东谈主物。
我国粹者2004年在鉴戒西方伦理品评和经受我国谈德品评传统的基础上运行主张文体伦理学品评。始创者聂珍钊锤真金不怕火指出: “文体伦理学品评不仅在于评释文体的伦理停火德方面的特色以及作者创作文体的伦理常识题， 而且也在于从伦理停火德的角度接头文体作品以及文体与社会、文体与作者、文体与读者等辩论的种种步地。”[4]92006年泉源， 国内学者运行关注福克纳作品中的伦理问题和步地: 武月明(2006)、周海燕(2007)、胡松娜(2012)、王冬梅(2018)和李常磊(2018)等关注生态伦理; 魏旭(2009)珍贵伦理叙事和叙事伦理; 赵雪和黄开红(2014)关注家庭伦理; 崔佃康(2016)接头伦理意志; 刘桃冶(2017)接头伦理取向; 李长亭(2017)叙述爱的伦理。近几年， 诓骗文体伦理学品评表面对福克纳作品进行接头的恶果斐然: 2013年闻明福克纳接头学者武月明出书专著《爱与欲的南边: 福克纳演义的文体伦理学品评》， 他对福克纳作品中的基本伦理主题(生态伦理、种族伦理、家庭伦理、女性伦理以及成长伦理)进行了深入理会， 肯定了福克纳演义的伦理价值; 李凡和张纪鸽(2014)接头《我病笃之际》(As I Lay Dying， 1930)中的家庭伦理不雅念; 赵雪(2015)接头了《我病笃之际》中的伦理环境、伦理辩论和伦理生机; 蒋江婷(2016)分析了短篇演义《烧马棚》(Barn Burning， 1939)中的伦理身份、伦理意志以及伦理采用问题; 黄梦柯(2016)筹商《喧哗与侵扰》(The Sound and the Fury， 1929)中的女性目标伦理、种族伦理和生态伦理; 刘想惠(2017)筹商伦理短篇演义《献给艾米丽的玫瑰》(A Rose for Emily， 1930)中的伦理冲突问题和逆境。本论文在现存的接头基础上， 试图从文体伦理学品评基本表面启程， 通过对比分析福克纳四部代表性作品(《喧哗与侵扰》、《八月之光》(Light in August， 1932)、《押沙龙， 押沙龙!》(Absalom， Absalom!， 1936)和《去吧、摩西》(Go Down， Moses， 1942))中的东谈主性伦理、生计伦理、女性伦理和身份伦理， 指出福克纳对好意思国南边伦理散乱词语、谈德败坏的责问， 深掘好意思国南边悲催的根源， 同期探究福克纳对好意思国南边伦理谈德的关怀和生机。
一、东谈主性伦理聂珍钊指出: “文体伦理学品评力争把臆造的艺术世界同推行世界和谐起来， 筹商文体及文体描画的谈德步地。”[4]99在古希腊， 谈德客不雅方面主要指“善恶圭臬、原则、法式等谈德形态”[4]104。亚里士多德从谈德的角度认为至善是“心灵合于德行的行动”[4]104。因此， 东谈主们的善恶行动不错动作谈德评价的圭臬。
福克纳本东谈主曾声称: “我想说， 而且我但愿， 我唯独属于的， 我自得属于的派别是东谈主谈目标派别。”[5]44福克纳的“中枢想想是东谈主谈目标或基督教东谈主谈目标”[6]71。福克纳在“东谈主谈目标宣言书”[7]422诺贝尔演说词中更是发出了振聋发聩的声息: “东谈主是永恒的， 因为东谈主类有灵魂， 有梗概爱怜、捐躯和受罪的精神。”[8]388
好意思国内战之后， 传统南边价值体系也随之崩塌， 南边东谈主出现了严重的信仰危险， 东谈主性运行异化并诬蔑。福克纳无语于南边传统谈德的沦丧和东谈主性的丧失， 他将战后南边东谈主的精神现象有机地和会到他的作品中， 对东谈主性的堕落进行了冷凌弃的鞭挞， 同期他又接力想复原“陈腐的优秀品性”， 在作品中充分挖掘并融会东谈主类的种种良习。
(一) 东谈主性的沦丧东谈主谈目标防御东谈主性的发展。自古以来， 谈德的价值强调东谈主人道的善， 因此必须扼制东谈主人道中的恶。福克纳在其“约克纳帕塔法世系”演义中塑造了繁密世界文体史上的大恶东谈主: 《喧哗与侵扰》中泯灭东谈主性的杰生·康普生、《我病笃之际》中自利忽视的安斯·本德伦、《圣殿》(Sanctuary， 1931)中罪该万死的金鱼眼、《押沙龙， 押沙龙!》中漠视东谈主伦的托马斯·萨德本以及《村子》(The Hamlet， 1940)中冷凌弃无义的弗莱姆·斯诺普斯等。
《押沙龙， 押沙龙!》中的托马斯·萨德本“与其说是东谈主， 不如说是妖怪”[6]368， 更是被繁密的评述家称动作浮士德式的东谈主物， 他冷情残忍、血腥暴力、忽视冷凌弃， 无所挂牵亲情伦理， 鼎力含糊和糟踏东谈主性。为了完毕我方纯白东谈主血缘庄园王朝的“蓝图”， 在海地， 萨德本告讦弹压黑东谈主追随举义， 舍弃唯有1/16黑东谈主血缘的内助和年幼的犬子; 在杰弗生镇， 他用不正那时候从印第安东谈主弄来地皮， 打单法国建筑师贪图“萨德本百里地”， 并奴役黑东谈主建造庄园; 为了被当地白东谈主社会所采用， 娶当地商东谈主之女为妻; 拒却承认前来认父的宗子邦， 并怂恿犬子亨利杀死邦(亦然女儿的光棍夫)， 最终导致了三个儿女的悲催; 为了传宗接代， 决定与妻妹罗莎订婚， 建议“实验犬子”成婚遭到拒却， 也因此毁了罗莎的一世; 为了生犬子， 蛊卦忠仆租户沃许仅15岁孙女米利并使其孕珠， 但当米利生下女儿时， 残忍哄笑她不如当寰宇了小马驹的母马， 而最终被沃许镰刀杀死。福克纳认为萨德本的悲催在于“他违背了统共体面、荣誉、爱怜和同情的法例， 因而受到了气运的报复”[9]103。果真， “萨德本决议中致命的症结恰是对东谈主的莫得东谈主性的症结”[10]245。萨德本的悲催是东谈主性等闲含糊和糟踏的势必领域， 同期也反馈南边社会的舍弃已不可幸免。
(二) 东谈主性的回生亚里士多德认为“伦理学接头的方针是善， 而善是万物的方针”[4]104。东谈主谈目标以东谈主为中心， 尊重东谈主性， 齰舌东谈主的良知。福克纳的东谈主谈目标不仅走漏时对东谈主人道中恶的鞭笞， 更体现时其对东谈主人道中善的齰舌。动作对南边昔日好意思好无比留念的作者， 福克纳在作品中反复称赞那些陈腐的良习， 塑造了芳醇永驻的诸多至善之东谈主: 《喧哗与侵扰》中诚意奉献的迪尔西、《八月之光》中“地母”般的莉娜·格里夫和和缓奉献的拜伦·伯顿、《押沙龙， 押沙龙!》中竖毅祥和的朱迪想·本德伦、《莫得被征服的》(The Unvanquished， 1938)中具有无尽聪慧和勇气的老祖母罗莎·米拉德、《去吧， 摩西》中泛爱隐忍的莫莉等。
《喧哗与侵扰》中的迪尔西是福克纳最喜爱的东谈主物之一， “因为她勇敢、斗胆、慷慨、温煦、憨厚”[10]107， 而且， “她代表一种谈德准则， 足以跟物资目标的杰生相对抗”[9]313。迪尔西清廉忘我、仁慈精致， 周身赋闲着圣母玛利亚的光辉。尽管只是康普生家的黑东谈主女仆， 她俨然已成为这个土崩瓦解眷属的中心救援: 康普生太太整天无病呻吟、鷽鸠笑鹏， 迪尔西则以无限的诚意和慈祥服侍孩子们; 康普生先生过世后， 她毫无怨言精心护理着一家东谈主， 复古着家中的一切; 濒临苛刻残忍的杰生， 她奋起对抗， 梗阻杰生将痴人班吉送往神经医院， 保护小昆丁免受毒打; 她泛爱和缓， 用我方的工钱为可怜的班吉庆祝诞辰， 并奋勉用爱护理他。迪尔西集东谈主世间统共的好意思好品德于一身， 是康普生眷属阴雨阴灰暗的一谈晨曦， 亦然福克纳东谈主谈目标想想东谈主性回生的竣工体现者。
动作“拿玉米轴心的谈德家”[11]192， 福克纳毕生“防御对东谈主的关怀和东谈主性的张扬”[5]47， 他对南边谈德败坏所带来的东谈主性诬蔑进行了冷凌弃的批判与含糊。福克纳笃信“永远的伦理中心应在对东谈主的努力和东谈主的隐忍精神的齰舌中去寻找; 东谈主的努力和东谈主的隐忍精神不是时分上的”[12]127， 因而他对那些在异化社会中仍能坚握真善好意思的东谈主物进行了高度的赞扬。
二、生计伦理南北接触后， 南边的膏梁纨袴们濒临推行越发无力反水， 纷纷踏上精神的荒野。一战给世界带来的创伤使得越来越多的东谈主陷入迷惘、浮躁、郁闷与颓丧。福克纳终身“都在历练东谈主的谈德力量和生活的谈理， 以及东谈主在当代社会中应该怎么对待生活， 绝顶是怎祥对待我方”[6]78， 而且对他而言， “一个东谈主唯有通过解放采用并勇敢地承担其包袱， 才能造就‘着实的自我’”[6]77。深受20世纪存在目标想想影响的福克纳信托东谈主性完整的伦理不雅是: “袒护自我是恶， 濒临自我是善。”[6]78福克纳强调东谈主解放采用中所甘愿担的谈德包袱， 文体伦理学品评认为“伦理采用指的是东谈主的谈德采用， 即通过采用达到谈德熟练和完善”[4]267， 而且“伦理采用每每同处分伦理逆境辩论在一谈， 因此伦理采用需要处分伦理两难的问题”[4]268。在“约克纳帕塔法世系”作品中， 福克纳的繁密东谈主物都身陷不同的伦理囹圄， 他们有的袒护自我而躲避虚无或采用去世， 有的濒临自我而获取荣达。
(一) 袒护自我福克纳反复强调“一个东谈主必须属于东谈主类全球庭， 而且在东谈主类全球庭里尽自已的包袱， 否则他朝夕会舍弃”[6]77。辞世系演义中， 福克纳绝不原宥地责问了不负包袱、不讲谈德、袒护自我的南边东谈主物: 《喧哗与侵扰》中躲避虚无的康普生先生和千里湎于南边传闻的昆丁·康普生、《我病笃之际》中异化疯癫的达尔·本德伦、《押沙龙， 押沙龙!》中自我充军的亨利·萨德本等。
《喧哗与侵扰》中的昆丁·康普生无疑是旧南边经受东谈主， 他千里迷于我方的贵族身份、眷属荣誉不雅和南边传统谈德价值不雅。然则旧南边的传统早已命在日夕， 旧的传统谈德果断千疮百孔。为了虚假的眷属荣誉， 昆丁数次陷于伦理两难的逆境: 为了眷属名声， 他唱和父母的采用卖掉痴人弟弟班吉的牧场来一样去哈佛的膏火， 最终使弟弟陶醉到神经医院; 为了保握我方的贵族身份， 他试图融会我方的骑士精神， 匡助迷途的小女孩， 而最终却被控告调戏拐带儿童; 为了帮衬眷属荣誉和南边淑女形象， 他不吝慌称我方与妹妹凯蒂乱伦来掩盖凯蒂失贞的事实， 关于昆丁而言， “妹妹凯蒂的贞洁已成为康普生眷属谈德结拜的标记”[13]194， 而血亲乱伦却成为保护妹妹贞操的用具。在一次次的伦理逆境中， 昆丁的采用都是极其不负包袱的。濒临凯蒂的堕落、眷属的靡烂、旧南边价值的崩溃， 他采用自尽动作自我袒护， “干脆纵身一跃， 铁心一切， 向无底的深谷千里沦”[14]194。
(二) 濒临自我存在目标者认为: “关于个东谈主来说， 唯有在东谈主的意志决定为善的时候， 在伦理谈理上才是信得过解放的， 恶的采用不是别的， 而是一种反对其固特地志的决断， 是使东谈主变得不解放的东西。因此， 个东谈主意志必须遵照谈德规则。”[5]23文体伦理学品评也认为“非论一个东谈主具有什么样的身份， 都必须降服与之相稳妥的谈德法式， 作念出妥贴身份的伦理采用”[4]265， 是以， 伦理采用指的是东谈主的谈德采用。福克纳深信东谈主性， 强调东谈主解放采用的谈德性， 辞世系演义中他高度赞扬了那些敢于对抗罪恶、承担包袱、濒临自我的精致东谈主物: 《八月之光》中幡然悔恨的盖尔·海托华和追求真爱的拜伦·邦奇、《去吧， 摩西》中舍弃罪恶遗产的艾萨克·麦卡斯林、《茔苑的闯入者》(Intruder in the Dust， 1948)中正视种族痛恨的少年契克等。
《去吧， 摩西》第5篇《熊》中的艾萨克·麦卡斯林被繁密评述家敬称为枭雄， 福克纳也果真“把艾萨克塑形成一个潜在的当代目标枭雄”[13]456: 他爱重天然、崇拜天然、爱重尊重人命、“爱戴解放的庄严”[15]334、敢于濒临罪恶、敢于承担包袱。在精神导师山姆·法泽斯的引颈下， 年仅10岁的艾萨克初入未经斧钺的大丛林时以为“目睹了我方的诞生”[15]165， 于是铁心一切好意思丽与郊野合二为一， 最终见到了心目中“大天然标记”的公熊老班; 13岁那年， 他以超常的勇气救了遭受老班的小狗， 在艾萨克与老班的维持中， 他并莫得扣脱手中的枪， 因为他但愿郊野永存; 16岁那年， 老班被杀死， 他悲痛不已; 21岁， 在得知眷属的罪恶后， 他扬弃眷属遗产和遗弃地皮、安危赔偿受害黑东谈主、浮松转头天然生活。艾萨克成出息程中的诸多伦理采用都裸深化自己谈德的精致。艾萨克“成为了一个具有谦敬、爱怜、无礼和隐忍精神的《圣经》似的东谈主物”[2]194。福克纳认为“即便艾萨克莫得取得‘平庸的告捷’， 但却获取了‘稳重’和‘被认为是聪慧的东西’， 而这些则‘愈加盘曲’”[13]459。
濒临内战和一战后南边东谈主精神的荒野， 福克纳强调东谈主解放采用的伦理谈德性， 在文体作品中含糊和批判了那些不敢濒临推行生活、袒护自我、相背伦理谈德的东谈主物; 同期肯定并赞扬了那些积极濒临生活、敢于濒临自我、承担包袱、遵照谈德的精致东谈主物， 从而但愿东谈主能打破精神的荒凉而勇敢着实大地对生活。
三、女性伦理“以加尔文目标为中枢的新教复古着南边的社会、政事、文化”[6]114。加尔文目标信奉原罪， 强硬地扼制东谈主们的欲望， 抵制批判一切享乐。19世纪的维多利亚价值不雅文化浸润着旧南边的社会和文化价值体系， 深受维多利亚时间文化影响的南边渐渐构建了我方的贵族传闻。阐发贵族传闻， 南边闻东谈主和南边淑女应时而生。南边闻东谈主应具有竣工的东谈主格， 而南边淑女也应是“谈德纯洁和忘我的典范， 其主要贵重的等于帮衬性结拜这一原则”[13]11。在南边， “女东谈主要么是淑女， 要么就不是”[14]143， 繁密的南边女性被这种淑女传闻所拦截和荼毒。跟着旧南边在内战中的失败， 南边旧的谈德价值体系也渐渐崩塌， 囿于淑女传闻中的女性运行醒觉， 纷纷踏上了漫长的反水之路。
自20世纪20年代始， 福克纳渐渐意志到淑女传闻对南边女性的压抑和恣虐， 运行揭开南边淑女面纱， 揭示了“在王人备结拜的表象背后， 她们亦然普通东谈主， 有着昔日的东谈主类情谊和性冲动”[13]30。福克纳塑造了繁密永恒的女性形象， 在他的笔下， “女性是良习的原能源和帮衬者， 但同期亦然苛刻的主要诱因”[9]137。在其作品中， 福克纳同情饱受恣虐的南边淑女们， 钦佩奋起反水努力生活的南边圣女们， 哀痛那些反水不成而裹足不前千里沦的女性们。
(一) 堕落的淑女南边淑女“要求女性成为社会中值得尊重的、清廉的群体， 成为维多利亚时间竣工的典范， 要求女性开脱任何性欲望， 完全献身于护理家庭、保全谈德和培育共同体的文化圭臬”[13]180。在淑女传闻的圈定下， 福克纳笔下的淑女母亲们大多都被劫夺了昔日的东谈主格， 而变成了忽视冷凌弃的溺职者。为了冲破淑女传闻的镣铐， 大多南边淑女陷入了自我舍弃的怪圈: 《喧哗与侵扰》中自我堕落的凯蒂、《圣殿》中自我千里沦的谭波尔、《八月之光》中自我舒适的乔安娜、《押沙龙， 押沙龙!》和《献给爱米莉的一朵玫瑰》中自我闭塞的罗沙和爱米莉等。
《喧哗与侵扰》中的凯蒂·康普生是福克纳“心中的挚爱”[13]204， 她人道和缓率真、秀气豁达， 但为了开脱并逃离南边淑女身份而一步步千里沦。出过一位州长和三位将军的康普生眷属虽已衰竭， 但非论是康普生佳耦照旧昆季们仍要求凯蒂成为全球闺秀， 而且永远认为“跻峰造极的并不是她这个东谈主， 而是她的贞操， 她本东谈主只是是贞操的复古者”[2]129。目睹淑女传闻对母亲东谈主格的劫夺和性情的恣虐， 凯蒂芳华期就运行了漫漫的逃离淑女之路， 但这一想象一次次都被家东谈主抹杀: 14岁， 穿女东谈主装饰， 抹香水， 但遭家东谈主哄笑; 15岁， 主动亲吻一位少年， 立即受到攻击， 母亲致使穿上了丧衣戴上了面纱; 17岁， 凯蒂恋爱并失贞， 家东谈主横加抑制， 哥哥昆丁致使了为她的贞操建议离家出走、乱伦、决斗等， 最终恋情无疾而终。凯蒂反水的一次次失败让她决定以愈加反叛的姿态进行反水。在“贞操为谈德之最”[6]193的南边， 她“根底不认为贞操有什么价值。那一层薄薄的皮膜， 在她心目中， 连手指甲边皮肤上的一点倒刺都不如”[14]359。于是， 凯蒂运行轻易舒适我方， 听凭我方的原始本能， 尤其是性冲动， 运行与无数男东谈主乱交而徐徐千里沦堕落。文体伦理学认为“社会的伦理章程是伦理次第的保险， 一个东谈主只消生活在这个社会里， 就势必要受到伦理章程的制约， 否则就会受到刑事包袱”[16]19。凯蒂无视社会伦理章程， 鼎力纵欲喧阗伦理次第并形成自己伦理散乱词语， 最终酿成了我方和家东谈主的悲催: 我方光棍先孕被丈夫发现而惨遭舍弃， 终末成为纳粹军官的情妇; 女儿小昆丁失散; 最爱的哥哥昆丁自尽; 最爱的弟弟班吉被送到神经医院。福克纳认为: 凯蒂的堕落标记着“女性独到的精神品性依然变得堕落不胜， 并迫使南边社会陷入永远的难得稀罕之中”[13]217。
国产视频偷拍自拍在线 (二) 光辉的圣女福克纳曾声称: “我认为女性具有不可想议的魔力， 她们特地了不得， ……我认为女性比男性更强劲、更坚定。”[9]138福克纳演义中不仅有饱受恣虐而堕落的天神， 也有在不得志中谈德升华的圣女们， 如《八月之光》中的天然女性丽娜·格罗夫和《押沙龙， 押沙龙!》中的圣女朱迪想·萨德本。
《押沙龙， 押沙龙!》中的朱迪想·萨德本“事实上是基督教徒鉴定和祥和的典范”[13]343， 她强劲刚毅、泛爱忘我、执着奉献， 俨然成为“福克纳笔下最令东谈主敬慕的东谈主物之一”[13]330。内战发生后， 在濒临黑奴隐迹、意境稀罕的萨德本百里地时， 身为全球闺秀的她依然承担起生活的重负， 学会了犁地、劈柴、作念饭、织布， 以刚强的男人气概复古栽植园的运转; 在自己物资匮乏时， 依然会作念“两倍于咱们吃得下， 三倍于咱们供得起的食品调停给任何一个东谈主， 任何一个生疏东谈主”[17]220; 在濒临不得志与舍弃(哥哥亨利杀死光棍夫邦而后自我流一火)时， 她以勇敢与矍铄不拔的气概濒临着一切， 购买墓碑， 安排着葬礼; 在邦与情妇的犬子埃蒂尼成为孤儿后， 她打破种族的藩篱抚养这个混血儿长大并允许他名称我方婶婶， 在埃蒂尼感染致命病毒时， 她切身照拂护理他而最终感染病毒而故去。朱迪想的谈德东谈主性行动与她的父亲本德伦反东谈主性反谈德行动形成了显着的反差， 而且“她作念的统共事都具有竖立性”[13]343， 她是福克纳笔下后光四射的谈德女神。
福克纳借助文体的力量史诗般地展现了南边淑女传闻的衰一火， 痛斥了加尔文目标和南边淑女传闻对南边母亲东谈主格的劫夺和南边仙女性情的恣虐， 同期对南边淑女相背伦理章程而舒适堕落和躲避罪恶赐与了含糊， 高度齰舌了那些敢于直面不得志、性情坚定、泛爱宁静的南边圣莲们。
四、身份伦理好意思国内战后， 旧南边毒瘤蓄奴制天然被法律条规撤销了， 然则南边的种族痛恨问题并未消散， 黑东谈主们仍旧低白东谈主一等， 遭受各式非东谈主的待遇。动作一位东谈主谈目标者， 福克纳深信东谈主的解放权对等权， 关于黑东谈主所遭受的种种不对恭候遇， 他深感愤激: “东谈主类各式种族都必须对等而且是无条款的对等， 非论阿谁种族是什么神采”[18]154。南边黑东谈主的生计现象是福克纳同情的对象以及作品的中心。南边大批存在的在夹缝中求存的混血儿的遭受是最令福克纳同情和挂怀的。在“约克纳帕塔法世系”演义中， 福克纳潜心形容了繁密身份不解的混血儿， 在南边社会中， 他们一方面忍受着正宗南边白东谈主的侮辱和摈斥， 另一方面又不被南边黑东谈主社会所容纳。福克纳笔下的混血儿大多因身份问题而受到虐待和痛恨、陷于逆境。伦理身份是文体伦理学品评的中枢术语， 而且统共伦理问题的产生都同伦理身份密切有关。因被“我是谁”这个问题所困扰， 大多数混血儿们都陷入迷惘与困惑， 致使走上作歹的不归路， 对此， 福克纳无语疾首， 深表哀恸， 借此更是不遗余力地批判了种族目标对南边社会的毒化; 同期， 他深信东谈主与东谈主之间的不对等注定要骤一火， 也潜心塑造了繁密与自己身份竣工和会的混血儿。
(一) 迷失的羔羊聂珍钊强调“伦理身份是谈德行动及谈德法式的前提， 并对谈德行动主体产生拘谨， 偶然致使是强制性的拘谨， 即通过伦理禁忌体现的拘谨”[4]264， 总之， 伦理身份是评价谈德行动的前提。而且， “伦理身份的变化每每径直导致伦理散乱词语的产生”[4]121。福克纳“约克纳帕塔法世系”作品中的繁密混血儿对自己伦理身份都充满了困惑与迷惘， 他们或身陷其中弗成自拔， 或试图开脱不得而遭受舍弃， 或与之反水不成而走上不归路， 如《八月之光》中弑父杀情东谈主的乔·克里斯默斯、《押沙龙， 押沙龙!》中与妹妹乱伦的查尔斯·邦以及自我舍弃的埃蒂尼·邦等。
《八月之光》中乔·克里斯默斯终其一世都在重荷地探寻我方的身份: 自降生起， 就因为身上可能的“黑东谈主血液”而惨遭外祖父舍弃; 在孤儿院时， 因为“黑鬼”身份而被他东谈主哄笑、并立致使折磨， 孤儿院的资格让克里斯默斯的自我意志产生了严重的偏差， 他运行变得忽视; 在寄养家庭中， 养父麦克依琴以严酷的加尔文教义对他进行棍棒教诲致使荼毒， 克里斯默斯不以为然， 反而对养母的温煦贵重示意鄙弃， 此时， 他的心灵依然产生了诬蔑; 17岁时， 克里斯默斯与一位暗娼博比·艾伦谈恋爱， 被养父发现， 克里斯默斯简直砸死了养父并偷钱想与博比逃离却惨遭博比死守， 他被透顶击溃了; 而后， 克里斯默斯运行了为期15年“充满了性和暴力、寻找刑事包袱、袒护自我和追求自我”[13]285的流浪生活， 关联词， 他的旅程并莫得处分“他是谁”这个问题， 反而令他对我方的身份愈加散乱词语; 来到杰弗生镇遇到乔安娜·伯顿后， 克里斯默斯与乔安娜复古了三年多的情东谈主辩论， 而当乔安娜强项想将他带上大谈， 他认定此为圈套并用剃刀割下了乔安娜的脑袋， 终末我方也被种族目标者处以阉割私刑而一火。乔·克里斯默斯的一世是一曲不可幸免的悲催， 悲催的原因除了种族目标对东谈主和社会形成的异化外， 福克纳本东谈主指出克里斯默斯的悲催在于: “他不知谈我方是谁——究竟是白东谈主照旧黑东谈主， 因此他什么都不是。由于他不解白我方属于哪个种族， 便有意地将我方逐出东谈主类。这等于他的悲催。”[19]66因此， 克里斯默斯对我方伦理身份的不肯定形成了他伦理的散乱词语， 从而变得谈德败坏， 致使违背东谈主类的伦理禁忌(弑父杀情东谈主)， 最终陷入了无底的深谷。
(二) 鉴定的雄狮福克纳在1941年曾说: “唯独的真义、矍铄、同情和勇气， 是存在的”[13]426。在呈现种族目标残害下迷失的混血儿的同期， 福克纳笃信东谈主类具有弘远的力量定能改善生计近况， 努力去抚平创伤， “设立新的伦理次第， 扬弃白东谈主至上的种族伦理”[20]ii， 据此也塑造了领有坚定自我品性的混血东谈主物， 如《去吧， 摩西》中自立自立的路喀斯·布钱普和自负自信的山姆·法泽斯。
山姆·法泽斯是《去吧， 摩西》中《陈腐的部落》和《熊》的主要东谈主物， 他身上夹杂着三种血缘(1/8的黑东谈主血缘， 3/8的白东谈主血缘和1/2的印第安血缘)， 但夹杂的血液并未影响他东谈主格的发展， 辞别他情操精致、自信自负、意志坚定， 是郊野的东谈主类把握。山姆·法泽斯“葆有浑朴、和缓、清廉的奋斗品性和令东谈主敬畏的东谈主格庄严”[21]。山姆天然是追随， 但他却不隶属于任何东谈主， “他我方等于他本东谈主的战场， 是他本东谈主被征服的舞台与遭到失败的陵墓”[15]141; 他无礼我方的身份和传统， “从未意象有谁能比我方的出身更好”[15]143; 对统共的东谈主， 他老是走漏稳重和自负， 从不卑躬抗击， 老是对等地对待每一个东谈主; 他成为孤儿艾萨克·麦卡斯林的导师， 不仅用爱和耐烦教给他丛林的事， 而且教给了艾萨克那些“陈腐的优秀品性”(清廉、和缓、鉴定、勇敢、隐忍和尊重等)， 从而使艾萨克成为《圣经》似的枭雄。山姆·法泽斯以无比无礼的格调来濒临我方的多重混血身份并以东谈主性的好意思好光辉来对抗种族痛恨， 成为“未受污染和不可败坏”[15]161的东谈主， 最终获取了统共东谈主的尊重。
关于福克纳而言， 种族问题是“南边社会和南边东谈主良心上的丧祭”[6]216。辞世系作品中， 他冷凌弃地痛斥和抨击了种族目标对南边社会和东谈主的恣虐， 同期对黑东谈主赐与了最深千里的同情。他笔下混血儿寻求自我身份的厄运旅程是种族目标对东谈主性压抑和恣虐的着实写真， 同期他也盛赞了那些在种族目标的淫威下仍能精通着东谈主性光辉的混血儿， 从而更坚定了东谈主类的好意思好品性定能战胜不公与苛刻， 从而请示东谈主类走向更好意思好的将来。
五、断绝语生于斯， 长于斯， 福克纳对南边这片地皮抒发了无比的爱重之情， 他在约克纳帕塔法郡上娓娓报告着“东谈主类心灵的内在冲突”的故事。动作一位传统的谈德家， 他以无比千里痛的笔触追悼了南边传统谈德价值解体下南边东谈主性的沦丧， 同期援手了那些周身赋闲着良习之光的东谈主; 动作一位存在目标者， 福克纳批判了在传统价值不雅崩溃后那些无法走出精神荒野而袒护自我的恇怯窝囊之辈， 同期赞扬了那些敢于濒临我方勇敢生活的优秀东谈主物; 动作一位亲女权目标者， 福克纳抨击了南边加尔文目标和淑女传闻对女性的拦截和恣虐， 并以南边淑女的堕落再现了淑女传闻的衰一火， 同期又塑造了在熬煎中仍能凌然傲立永开不败的南边莲花们; 动作一位东谈主谈目标者， 福克纳冷凌弃地责问了种族目标对南边东谈主和社会的荼毒和舍弃， 南边混血儿在寻求身份的旅程中所资格的异化、迷结怨恣虐再现了种族目标的非东谈主性， 但同期福克纳笃信东谈主类的鉴定和良习定能打破种族目标的藩篱。天然福克纳笔下的南边社会谈德败坏、东谈主性诬蔑沦丧、南边东谈主精神稀罕悔恨、女性舒适堕落、种族目标粗莽露出 户外， 然则福克纳从未丧失信仰和逸想， 他深信东谈主类定会兴隆发展， 因为东谈主类具有勇气、荣誉、但愿、无礼、同情、爱怜之心和捐躯精神。